儒家经典：
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
秦始皇&34;焚书坑儒&34;，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统觉悟而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记’里面一篇）、《中庸》（《礼记’里面一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
儒家学说：
儒家想法特别丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等想法。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。
仁：仁爱。孔子想法体系的学说核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学见解，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子想法的原发点，是儒家想法核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）。
仁体现在教育想法和操作上是&34;有教无类&34;，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调&34;德治&34;，德治的基本灵魂实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统&34;礼治&34;为&34;德治&34;，他并没有否定&34;礼治&34;，他的&34;德治&34;无疑是对&34;礼治&34;的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指&34;宜&34;，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判大众的想法、行为的道德规则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史进步中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族灵魂素质的培养起了重要影响，但随着社会的变革和进步，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚大众想法、行为的绳索，影响了社会的进步和进步。
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、聪明、聪明、聪明等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知一个道德范畴，是一种人的行为规范聪明。
信：指待人处事的诚恳不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”其中一个。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到诚实无妄，便能取得他人的信赖，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
